這是他窮盡畢生的思考，從語焉不詳的古籍和上古流傳下來的怪異圖紋中推測出的事實：上古時代，是一個鬼神的時代。巫溝通鬼神，掌管祭祀，所有的重大決策都要通過占卜。但巫的後人中，能夠借用鬼神之力的，卻越來越少，最終導致那個時代的落幕。
如果這一切僅僅是推測，還不至於讓他這樣焦慮。但他在研習古籍時意外發現，傳自上古的「河圖洛書」，正是一種符文！
並非所有人都能夠使用符文。韓非不知道自己為何能夠使用，他想或許自己也有巫的血脈。總之，以這種符文為錨點，他可以穿梭於自己的一生，於是早早就看到了自己一生的故事：為保全韓國四處奔走，因向嬴政獻《存韓》而被殺。
他也早早地看到了韓國公子們如何耽於享樂，在嬴政決定第一個滅韓時又如何惶惶不可終日——他這一生，真無趣啊。
死不可怕，也不足惜，但有一件事，卻是韓非放不下的：作為世間或許唯一窺破了鬼神的人，如果他不示警，便沒有人能示警；可他的示警，又有誰會相信和在意呢？
這時候，有一個洪亮的聲音遠遠傳來：「兄何觀星象而後悲秋也？」
來人是李斯。
第231章 痴愚（四）
同在荀子門下，李斯算是跟韓非比較親近的人了。儘管韓非知道，在他人生的盡頭，正是李斯鴆殺了自己，但他不認為李斯做錯，甚至讚賞這正是為王分憂的臣子應該做的。
那時的李斯不是今日的李斯，韓非早已經學會把不同時期的人割裂看待——否則對未來的黑暗記憶，將讓他甚至無法面對自己的家人。
李斯之才雖不及韓非，但即使在群星薈萃的稷下學宮，也足夠閃耀。
這是一個跟韓非截然不同的人。
昔日李斯做小吏時，發現廁中的老鼠骯髒不堪，擔驚受怕，而倉中的老鼠吃著成堆的粟米，既不擔心日曬雨淋，更不會挨餓，因而嘆息：「人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！」
他認為人的命運在於環境和際遇，為了做一隻「倉鼠」而非「廁鼠」，李斯離開楚國，來到稷下學宮，拜師荀子。而在此之後，他將去往秦國，那才是他真正的糧倉。
他是一個投機者，而這正是投機者最好的時代。
即使沒有「未來之眼」，韓非也能預見到李斯的成功。正是李斯的成功，讓韓非看到了希望。
不是改變自己人生結局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韓非越危險，因為韓非也清醒地看到了李斯的狹隘與嫉妒；但李斯卻可以成為代替韓非去「示警」的人。
對於李斯的問題，韓非回答：「吾聞：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇⑮。」
注⑮：出自《韓非子·五蠹》。後面的引用原句都大體出自韓非子（不完全是原文，有截取拼接），但在「連山版」平行世界中，解讀有基於特色世界觀曲解杜撰的成分，切勿當真。
韓非給李斯講起了上古的故事：他用「聖人」替代「巫」，講上古之巫如何伐木造屋，鑽燧取火，施行仁政而治天下。
李斯很費解：如果觀星就是在思考上古之治，那麼有什麼可憂慮，乃至於傷春悲秋的呢？
韓非說，他所憂者，是今時不同往日，「欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也」。
說到這裡，韓非終於圖窮匕見，拋出了他核心的思想：「古者不耕，草木之實足食；不織，禽獸之皮足衣也。人民少而財有餘，故民不爭。」
而接下來的內容，馬爾薩斯聽了都要直呼內行：「今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財寡，故民爭。」
寥寥幾句，韓非就勾勒出了一個與上古之時截然不同的「人類社會模型」：在上古之時，人口稀少，王所需要憂慮的，是如何對抗野獸與自然災害；而如今資源稀缺，人口卻過剩，王需要憂慮的，就是「民亂」。
如何解決有限的資源與膨脹的人口之間的矛盾，工業革命後的解法是發展生產力，在此之前，馬爾薩斯的解法是用戰爭削減人口；而比馬爾薩斯更早兩千年，韓非的解法是：法。
韓非的法，是嚴刑峻法，是賞罰的藝術，也是對「民」的極盡控制。他主張，宣揚仁義的「學者」、合縱連橫的「言談者」、以武犯禁的「帶劍者」、逃避兵役的「患御者」、積財牟利的「商工之民」，皆是「邦之蠹」。
在類似這樣的交談中，韓非的思想一點一點地成型，不僅影響著李斯，也影響了華夏兩千年的歷史。
韓非「愚民」的用意深藏於他滴水不漏的思想體系之中，華夏能長期維持大一統，法的思想功不可沒，而「三十三兩白銀⑯」的深重苦難同樣折磨了這片土地上的人們兩千年之久。
注⑯：清廷計算，百姓一年開銷約三十六兩，於是故意設計，讓百姓每年平均只能掙到三十三兩，這樣終日勞作辛苦，始終欠三兩，便沒有精力去想別的。
十幾年後，韓非所作《孤憤》《五蠹》傳入秦國，嬴政大為賞識。後秦國攻韓，韓非出使秦國，上《存韓》書。